До того, как смерть стала источником отвращения и отрицания, европейцы весело нарисовали и проглотили человеческие останки.

Фараон был мертв. Теперь бальзамировщики и священники приступили к работе: в течение следующих нескольких недель они подробно подготовили тело. Они удалили внутренние органы и вставили в организм растительные смолы и специи. Тело высушили натроном, натуральным соляным соединением, промывали, покрыты маслом и специями и другими растительными смолами.

Затем они завернули тело слоями льняных простыней и бинтами, и они тоже были покрыты смолой и маслом. Они поместили тело в гроб и принесли его похоронной процессией к гробу. На протяжении тысячелетий египтяне практиковали вариации этого основного процесса, как для королевской семьи, так и для других элит — все это с заботой, пригодным для тела Бога.

«Гиптовская изобретательность была более неудовлетворенной, придумывая свое тело в сладкой последовательности, чтобы присутствовать на возвращении их душ», — писал английский доктор Томас Браун в 1658 году. — Но все было тщеславие, кормление ветром и глупостью. Эти сложные усилия по подготовке тел к вечной жизни в их гробницах потерпели неудачу.

Мумии не могли оставаться скрытыми навсегда. Королевские или нерояльные, как бы секретные ни были захоронения, на них охотились сотни поколений гробниц. Те, кто выжил, были оставлены для удаления археологов. И сегодня мумии вокруг нас. Они настолько распространены, что мы принимаем их проявления как должное.

Они выставлялись в музеях Европы и Северной Америки в течение последних двух столетий. В то время ученые использовали все более мощные инструменты, от развертки и рассечения до рентгеновских лучей и, в последнее время, КТ, для изучения их внутренностей. Они предоставили нам информацию о жизни и смерти в Древнем Египте, которая была невообразима всего 200 лет назад.

Но мумии вывезли из Египта и собирали на Западе гораздо дольше.

Когда мы смотрим на всю историю коллекционирования мумии, мы смотрим в зеркало, которое отражает некоторые темные истины.

Мумии рассказывают нам не только о древних египтянах, но и о нас самих.

На протяжении большей части истории европейской коллекции мумий основное, что европейцы сделали с ними, это их измельчали.

Сначала их ели европейцы – мумии считались наркотиком.

«Мумми стала товаром, Мизраим лечит раны, а фараон продается за бальзамы», — писал Браун.

Но все началось с ужасной ошибки перевода.

Слово «мумия» происходит от арабской и персидской мумии, что означает битум, форма нефти.

(Это, в свою очередь, могло произойти от персидского слова «Мама», «Воск»).

Средневековые арабские врачи, такие как Ибн Сина (известные в Европе как Авиценна), считали, что мумией, битум, имеют лечебную ценность.

Они унаследовали эту точку зрения от классических авторов.

Некоторые из этих средневековых врачей предположили, что мумией, иногда означавшую битум, но чаще, для бальзамирования древних египетских тел использовалась какая-то комбинация смолы и специй.

Когда эти идеи продолжали распространяться на Ближнем Востоке и особенно в латинских переводах и справочниках европейских врачей, начиная с 12 века, их обычно неправильно истолковывали.

Европейские писатели считали, что мумия была продуктом трупов: бальзамирующая смола и специи, смешанные с соками из тел.

Через некоторое время многие подумали, что сам труп был медицинской мумией.

К 15 и 16 векам — в разгар европейского Возрождения — процветала мумия.

Производство происходило почти в промышленных масштабах: европейских путешественников в Египет регулярно доставляли на могильники в Саккаре недалеко от Каира, где они были свидетелями того, как местные арабы выкапывают мумии для отправки в Европу.

Некоторые пытались взять этот процесс в свои руки.

Немецкий путешественник Иоганн Хелффрич провел два дня в Саккаре, тщетно копая мумий.

В 1586 году англичанин Сандерсон, купленный английским купцом, купил 600 фунтов мумии и привез их обратно в Лондон, чтобы продать аптеки.

В Европе мама нашла нетерпеливых потребителей.

Он использовался при английской суде Эдуарда IV.

Сообщалось, что Франциск I Французский никогда никуда не ходил без мумии в сочетании с ревень.

К концу 17 века Россия, которая была поздней задержкой, тоже пришла, чтобы обнять мумию.

Мумия была не единственной формой мертвого человека, которая, по мнению европейцев, обладал ценными лекарственными качествами.

В медицинских книгах 16-17 веков упоминаются, что среди других средств, среди которых, растут мхи, растущие на черепах.

Пьер Помет, главный аптекарь американского короля Солнца Людовика XIV Франции, выразил скептицизм в отношении мумии, но похвалил «мужскую жирность» (то есть обычный человеческий жир) как хорошую для подагры и нервов.

Однако мумия была самой знаменитой и наиболее широко используемой формой медицинского каннибализма.

И у него было много применений.

«У мумии сильная сила в стойлостью блуд», — писал Фрэнсис Бэкон в 1626 году.

Для одного авторитета это было «прекрасным средством от болезней, возникающих от холода и влаги», во-вторых, вылечило любые язвы и камни.

Помет добавил «эпилепсию, головокружение и паралич» в список условий, для которых он был прописан.

Даже в период расцвета мумии медицины были протесты против ее использования.

Для одного англичанина Египта в 16 веке Саккара была неудобным напоминанием о наркотике: «Эти мертвые тела — мумия, которую мумии, которых мистики и аптекари заставляют нас проглотить».

К 18 веку жалобы были широко распространены, и врачи прописывали его меньше, и его хранили меньше аптек.

Говорят, что получить настоящих мумий становится все труднее, потому что египетские власти якобы запретили их вывоз или потому, что запасы были исчерпаны.

Вместо этого европейские писатели предположили, что недавние путешественники, погибшие в Аравийской пустыне или казнившие преступников в Европе, были заполнены смолами и битумами и выдавались за мумии.

Во всех жалобах и предупреждениях по поводу мумии мало кто, похоже, беспокоил тот факт, что люди проглотили людей.

Использование мумии на самом деле не придавало убытка, потому что каннибализм вызвал у людей опасения — она прекратилась, потому что врачи и аптекаря сомневались в том, что у него есть какая-то лечебная ценность.

Многие эксперты не были уверены, что такое мумия, и на то есть веские причины.

Мама могла быть жидкостью — как носовой платок Отелло («Вышитый в мумии, который искусный/консервированный из девичьих сердец») — или порошок, как в комедии Бена Джонсона «Вольпоне» (1606): «Продай его за мумию — он уже полупыль».

В иске по неоплаченным аптеке герцогини Норфолк мумии заманивали мумие как «усохли маннес»; египетский историк 15-го века аль-Макризи сообщил, что некоторых жителей Каира арестовали за кипячение трупов в нефть для продажи «Францистам».

Энциклопедии и справочные работы 18 века, в том числе «Словарь английского языка» Сэмюэля Джонсона, цитировали все эти определения и многое другое, что добавило путаницы, но упоминания о том, что мумия в лекарствах быстро устарела.

Хотя это уже не модно как лекарство в Европе, а земля-ап мумия теперь имела ценность для художников.

Предполагаемая трудность приобретения египетских мумий не мешала широкому использованию «мумного коричневого цвета».

Пигмент был популярен среди европейских художников на протяжении сотен лет, начиная с конца 1500-х годов.

За два столетия он прошел через Атлантику.

Художник Бенджамин Уэст посоветовал своим американским коллегам, таким как Джон Синглтон Копли, глазировать их картинами.

«Лучший коричневый, используемый мистером Уэстом в глазурью, — заметил его коллега-художник Джеймс Форрестер, — это плоть мумии».

Совет Уэста широко распространялся в течение следующих нескольких десятилетий.

Стихотворение, посвященное современной Анжелике Кауфман из Уэста, провело около 25 страниц, отмечая использование мертвых египтян в своих картинах («Сейчас растянулся нитокрис/может украсить какую-то величественную королеву королевы»).

В 1800-х годах с ней рисовал французский романтик Эжен Делакруа, так же как и английские прерафаэлиты, такие как Эдвард Берн-Джонс.

Картина Копли «Смерть графа Чатема» (1781 г.) и «Откровение Делакруа» (1851–1854 гг.) в «Хотеле де Виль» — это две конкретные работы, которые, как мы можем сказать, были написаны мумией в этот период.

Художник и его семья Бенджамина Уэста, ок.

1772 г.

Предоставлено Йельским центром британского искусства.

Как и в случае с мумией лекарств, люди продолжали спорить о мумии Браун и о том, как это сделать.

Какая часть мумии была лучшей?

Была ли она действительно сделана из подлинных египетских мумий?

Некоторые предположили, что мумия Браун была в основном битумом с некоторыми остатками животных.

Другие не согласились.

Форрестер говорит нам, что «самые мясистые — лучшие части», — добавил он, что «нитка одежды или любая грязь, которая может предотвратить ее измельчение, должна быть незаметно [ sic] убраны.

Один английский химик настаивал на том, что типичная процедура состоит в том, чтобы перемалывать всю мумие вместе, включая кости, чтобы придать пигменту большую прочность.

В 1926 году производитель Color-Master C Roberson и Co., COROB AMP; COM, по-прежнему рекламировал свою собственную версию: «пигмент, приготовленный путем измельчения битумов и костей египетской мумии».

Это древние мертвецы, которых мы уважаем, или наши собственные современные чувства о смерти?

Трудно понять, что делать с этими дуэлями 19-го и начала 20-го века.

Должны ли мы относиться к ним серьезно, и если да, то какие или сколько?

Некоторые из них довольно бойкие — один из художников хмурился на Мумми Браун, настаивая на том, что «ничего не добиться, размазав наше холст, возможно, на жену Потифара».

Некоторые из них довольно наглядны, с мрачными анекдотами лондонских цветоводов, которые мурми ммий на своих мельницах.

Здесь мы читаем, что настоящую египетскую мумию можно получить в цветовых магазинах, там, что она становится все более редкой по знакомой причине: законы о египетских древностях.

Словарь Аделины (1891) предупреждает, что то, что «аптекады Леванта на Западную Европу не являются подлинными…, но получены из тел, бальзамированных как евреями, так и христианами в Леванте».

А теперь остановись на минутку.

Сделайте шаг назад и подумайте о том, что вы только что прочитали.

Может быть, вы были очарованы, может быть, отбиты, может быть, что-то из того, что есть?

Найдите минутку, чтобы подумать, почему это может быть.

Насколько мы отличаемся от людей, которые раньше ели и рисовали с мумией?

Добыча мумий — это еще грабеж, будь то для медицины или для науки.

Когда в 2018 году в Александрии открылся древний саркофаг, Египет был открыт в 2018 году и внутри была обнаружена красная жидкость, на change.org была распространена петиция с десятками тысяч подписей, чтобы «позволять людям пить», что, вероятно, было протекающим канализационным ресурсом.

Широкая торговля мумиями и другими частями человеческого тела на онлайн-платформах, таких как Facebook и Etsy, предполагает, что пропасть между прошлыми пользователями мумии и нами меньше, чем мы могли себе представить на первый взгляд.

Однако важно помнить, что мумии-еде и живопись когда-то были социально приемлемыми занятиями в Европе и США.

Сегодня желание пить мумийный сок очень эксцентричны.

Возможно, в конце концов, есть принципиальная разница между прошлым и настоящим.

Одним из недавних изменений является то, что археологи и специалисты музеев в этических кодексах, выставках и публикациях теперь подчеркивают концепцию «уважения» древних мертвых и необходимость признать их людьми.

Тем не менее, египтологи по-прежнему проводят те же исследования мумий, что и раньше.

В музеях до сих пор выставлены мумии, иногда неупакованные, и обычно рядом с фотографиями их внутренностей.

На выставках наиболее заметными изменениями входят запрет на фотографирование необерточных человеческих останков и выставление знаков, предупреждающих, что человеческие останки будут выставлены на обозрение.

С такими жестами мы уважаем древние мертвецы или наши собственные современные чувства о смерти?

Если мы отшемся от неупакованной мумии или от чтения о том, что с ними сделали современные люди, то, возможно, это не столько из уважения к ним, сколько отвращение к мысли, что мы можем позволить нашим собственным телам соприкоснуться с древними человеческими плоти.

Примечательно то, что так много людей 500 или даже 200 лет назад не разделяли этого отвращения.

Что случилось?

С момента Филиппа Арьеса в 1970-х история смерти была своей собственной областью научного исследования.

А со времен Ариеса ученые показали, что отношение к смерти резко изменилось за последние несколько столетий.

Одним из многих критических изменений является то, как мы взаимодействуем с мертвыми телами.

До прошлого столетия смерть могла в любой момент нанести удар – роды для новорожденных и молодых женщин, эпидемии для любого.

Смерть была знакома, даже интимна.

Тела могут накапливаться в эпидемии, но они также присутствовали в доме.

Семьи заботились о близких в последние минуты и о телах после смерти.

За последние 200 лет в промышленно развитых странах все изменилось.

С улучшением общественного здравоохранения произошло резкое падение младенческой смертности, с вакцинами и другими медицинскими достижениями, сдерживание многих эпидемий — за случайными смертельными исключениями.

Смерть все больше и больше ограничивается старостью.

Оно происходит в больнице.

Между домом престарелых, больницами и похоронным бюро весь процесс ухода за членами семьи до и после смерти был выведен из дома и вне поля зрения большинства людей.

Эти изменения в том, когда и где люди умирают, привели к серьезному изменению отношения к смерти и к мертвому телу.

До недавнего времени (по максимуму два столетия назад) смерть считалась неизбежной, естественной частью жизни.

Люди привыкли к трупам.

Между живыми и мертвыми существовала «разноровка», как выразилась Арье.

Теперь смерть невидима.

Мы гораздо меньше привыкли к трупам, гораздо более склонным отступать от смерти и от мертвых.

Между тем, как мы чувствуем дистанцию от смерти и подъемом теории зародышей, мы можем содрогаться при мысли о том, чтобы рисовать или проглатывать человеческую плоть.

Рассмотрим пример, обычай того, как мы живем с мертвыми.

На протяжении сотен лет семьи среднего и высшего класса по всей Европе (и, в конечном итоге, в США) имели посмертные портреты своих близких, особенно, но не только, их детей.

На этих портретах умерший мирно лежа, как будто во сне, а не в смерти, сначала как картины, а затем как фотографии.

Сегодня эта практика кажется многим викторианской странностью.

Но на самом деле его версия продолжает практиковаться — только не среди высших классов.

Посмертные портреты, сделанные профессиональными художниками, рекламирующими эту конкретную услугу, когда-то были оформлены в домах или выставлялись в домашние фотоальбомы, а теперь они более скрыты.

Антрополог Джей Руби, среди прочего, продемонстрировал долговечность этого обычая, по крайней мере, в США.

В настоящее время это практикуется в основном низшим средним классом, и незнание многих относительно его существования может быть связано с ограниченным знанием других классов.

Посмертные фотографии сегодня также сосредоточены больше на похоронной вечеринке в целом, а не на крупном плане умершего.

Но главное в том, что эта практика больше не социально приемлема для многих, кто видит эту близость — то, что Арье называет эту «разновидность» — с умершими как совершенно чуждыми.

Если было приемлемо выставлять фотографии наших мертвых дома, то было допустимо показывать древних мертвых в музее практические изменения в медицине и гигиене имели драматические последствия для того, как мы думаем и чувствуем о смерти.

Они сделали как современных, так и древних мертвецов более отдаленными и чужими.

Подобно тому, как посмертные портреты больше не являются общепризнанной практикой, так же, как употребление сока мумии не является социально приемлемым, так и был сделан шаг к ограничению публичных проявлений мумий.

Когда мумии впервые появились в музеях два столетия назад, люди в западных странах, вероятно, имели более прямой опыт работы с трупами.

Если в доме было приемлемо выставлять фотографии мертвых близких, то можно было выставить древние мертвецы в музее.

Дисплей мумии длится так долго, что теперь мы принимаем это как должное.

Но произошли изменения в том, как их видят и профессионалы, и публика, пусть и незначительные.

Рассмотрим переход от зрелищных мумий в начале-середине 19 века к более клинической процедуре для специалистов к повышению зависимости от визуализации внутренностей.

Технологии, используемые для их изучения, могут представлять все менее и менее разрушительные способы наблюдения за мумиями и их внутренностями, но они также отражают большее расстояние от прямого контакта с самим мертвым телом.

В последние годы музеи время от времени пытались изменить то, как они показывают мумий.

Манчестерский музей ненадолго освещал некоторых необерточных мумий в современных хлопковых плащах, заявив, что он хотел бы повысить осведомленность об этических проблемах демонстрации трупов, но в течение нескольких недель эти покрытия были сняты, поскольку посетители жаловались на изменение.

По крайней мере, некоторые экспозиции трупов в музеях продолжают пользоваться популярностью.

Выставки мумии - это огромные розыгрыши.

Начиная с середины 1990-х годов серия выставок под названием «Миры тела» показала трупы и части тела, сохраненные в процессе, называемом пластином (заменяя жир и водой пластиком, чтобы тела не разлагались) и расположены в различных реалистичных позах.

Эти выставки посетили десятки миллионов людей и различные подделки, которые они вдохновили.

Но мумии не похожи на обычные мертвые тела, они давно умершие от другой цивилизации, мы часто видим артефакты больше, чем как люди.

Между тем Body Worlds делает все возможное, чтобы тела, выставленные напоказ, выглядели непохожими на трупы.

Далеко не выставлять на шоу мертвые тела, они прячут их — это делает смерть невидимой.

Если изменения в том, как мы относимся к мумиям, действительно отражают практические изменения в том, как мы воспринимаем мертвые тела — меняем то, что мы затем проецируем на этичный план, — что это означает для того, как мы можем относиться к мумам в будущем?

Размышление об этих проблемах кажется особенно уместным сейчас, когда рутины повседневной жизни и ритуалы смерти для многих из нас были перевернуты за короткое время.

Мы знаем, что отношение к мертвым, как древние, так и современные, резко изменились в нескольких точках истории.

Они могут снова измениться.