Для Альберта Эйнштейна то, что он еврей и немец, были вопросом не идентичности, а скорее изменчивыми вопросами идентификации.

Немецкость и еврейство были невозможными в течение столетий европейской истории. В то время, когда политическая легитимность означала национальное государство, немцы были слишком велики, чтобы их могли сдерживаться в одном, а евреи долго презирали и рассредоточились, чтобы иметь свои.

В середине 20 века убийственные зверства национал-социализма зафиксировали германство и еврейство в, казалось бы, смертельной оппозиции. Но до возникновения нацизма и его исторических преступлений между немецостью и еврейством не было никакого неотъемлемого конфликта. Якобы родословная или наследие определили и то, и другое, но на самом деле каждый из них был амальгамой исповедания, языка и класса, любой из которых мог измениться в течение жизни.

На протяжении веков в Центральной Европе, как немецкое, так и еврейское было обыденным. Часто то, что люди имели в виду, идентифицируя себя как человека, могли изменить то, как они были поняты как соотношение к другому. Объявляясь, что вы немец, а также евреи, приобрели разные валентности, когда ваша аудитория в первую очередь понимала себя (и вас) как то или другое.

Идентификация — это отчасти индивидуальная воля и часть процесса идентификации — государствами, религиозными группами и другими учреждениями и сообществами. Биография человека является лишь одной из важных переменных в уравнении. Возьмем один пример, который вы обязательно узнаете.

Каким бы цитируемым он ни был фотогеничен, Альберт Эйнштейн может убаюкать нас, думая, что он создан для твиттера и Instagram Click-a-thon, хотя именно бульварные виньетки и кинохроника помогли ему подняться на мировую знаменитость. Эйнштейн был широко известен уже более века, катапультируясь к всемирной известности после экспедиции 1919 года под руководством британских астрономов Артура Стэнли Эддингтона и Фрэнка Уотсона Дайсона, чтобы измерить, сколько звездный свет будет изгибаться вокруг массивного тела нашего солнца, когда он был удобно окутан в затмении.

Эддингтон и Дайсон объявили предсказания Эйнштейна верными.

С ним бежали газеты, и усатый физик-теоретик очаровал публику.

Тогда все было немного необъяснимо и остается предметом обсуждения среди историков сегодня.

В конце ноября 1919 года у Эйнштейна был свой взгляд в Times in London: сегодня меня называют в Германии «немецким ученым», а в Англии — «швейцарским евреем».

Если мне когда-нибудь станет судьба представлять как бет-нуар, я должен, наоборот, стать «швейцарским евреем» для немцев и «немецким ученым» для англичан.

Как и в случае с юмором Эйнштейна, в бонбон есть заколка.

Он понимал, что имена, обычно используемые для описания «идентичности», не полностью находятся под контролем.

Суть проблемы в том, что сам термин «идентичность».

Может быть заманчиво думать, что идентичности неизменны и самоочевидны.

Поскольку ни то, ни другое не совсем верно, социолог Роджерс Брубейкер и историк Фредерик Купер предпочли бы, чтобы мы вообще не обращали на «идентичность» в пользу «идентификации».

Как они отметили в 2000 году, более длительный и несколько более клинический термин предлагает нам указать агенты, которые делают идентификацию.

И не предполагает, что такое идентификация (даже сильные агенты, такие как государство) обязательно приведёт к внутренней тождеству, самобытности, ограниченной группировке, к которой могут стремиться политические предприниматели.

Иногда вы сами делаете идентификационную (самую или иную) идентификацию (я) идентифицируемую вас.

Магия приходит в том, чтобы обманом заставить вас думать, что эти идентификации являются вашей внутренней идентичностью.

Осознание того, что власть формирует то, как мы думаем о себе и других, открывает новые взгляды на ксенофобский национализм и антисемитизм, а также новые возможности для размышлений о себе и других.

Изменение идентификации Эйнштейна иллюстрирует роль власти в идентификации и изменчивость утверждений о идентичности.

На протяжении всей своей жизни его неоднократно называли «немецким» и «евреем», два термина, которые мы пришли к интерпретации с середины 20 века как противоречивые.

Тем не менее, Эйнштейн идентифицировал их как обоих, хотя и с оговорками.

Он сопротивлялся попыткам других (особенно государственных бюрократов) прописать ему идентификацию, а также мобилизовать утверждения об идентификации для поддержки пацифизизма, сионизма и других обязательств.

Идентификации в единственном числе или остаются фиксированными во времени, и это доказало в случае Эйнштейна.

В первой записи, что мы имеем взгляды Эйнштейна на то, что он немец, он отрицает это.

Он родился в 1879 году в Ульме, в немецком штате Вюртемберг, и вскоре после этого сохранил это гражданство после ухода семьи в Мюнхен, столицу штата Бавария.

Когда он приблизился к окончанию средней школы, Эйнштейн отказался поступать на обязательные военные службы.

Полтора месяца стесняется своего 17-летия (и, таким образом, все еще несовершеннолетней) он попросил отца отказаться от своего гражданства для него.

По состоянию на 5 февраля 1896 года, когда Ульм подтвердила это решение, Эйнштейн официально не имел гражданства.

Вскоре он поселился в Швейцарии и в конце концов поступил в Швейцарскую федеральную политехническую школу, а затем переименовал в Цюрихский федеральный технологический институт (ETH).

Он стал гражданином Швейцарии 21 февраля 1901 года, через пять лет после того, как оставил свое немецкое гражданство.

Эйнштейн, родившийся в новообразованном немецком рейхе, был счастливее, будучи швейцарцами.

Он держал свои паспорта в порядке, но не вносил в нации много запасов.

В рукописи, составленной в период с конца октября до начала ноября 1915 года и в конечном итоге направлена в пацифистскую организацию для публикации, он писал: «Государство, к которому я принадлежу как гражданин, не играет никакой роли в моей эмоциональной жизни; я считаю, что связь с государством как деловая организация, что-то вроде отношения к полису страхования жизни.

Он написал, а затем вычеркнул ее, возможно, потому, что это было слишком сильное заявление, чтобы публиковаться, пока Германия была в тисках Великой войны.

Действительно, Эйнштейну было выгодно молчать о вопросах о гражданстве.

Хотя он был теперь профессором Берлинского университета и директором Института физики Кайзера Вильгельма и, таким образом, немецким государственным служащим, его настойчивость в том, что он гражданин Швейцарии, означала, что к нему не обращались для военных работ.

Этот статус он подтвердил в письме в берлинско-шёнебергское управление по налогообложению в 1920 году: «Я швейцарец, здесь, в Берлине, с начала 1914 года».

Нобелевская премия Эйнштейна по физике оказалась неудобством для его негерманского швейцарского кавалерия Эйнштейна к его немецкому поведению, что привело его в разногласие с некоторыми из его ближайших друзей.

Уникальный среди коллег-ученых в центральных державах, он не был подчинен бойкоту и запрету на поездки, которые после войны навязали победоносные силы Франции, Бельгии, Великобритании и США.

Новость о подтверждении общей теории относительности дала отличный повод пригласить Эйнштейна, известного пацифиста и противника войны, в Париж или Нью-Йорк, где он мог спокойно лоббировать, чтобы положить конец бойкоту, против которого он выступал как проявление яростного национализма.

Химик Фриц Габер и другие друзья возражали против того, чтобы Эйнштейн погадал, как неверный к страданиям немцев.

В ответ Эйнштейна отверг вопрос национальной лояльности: «Верность к политическому образу Германии была бы для меня неестественной как пацифиста».

Он отправился в поездку в США, а затем в другой в Японию, Китай и британский мандат Палестины, и все это было в его швейцарском паспорте.

В 1922 году Эйнштейн заявил Гилберту Мюррею, британскому литератору, родившегося в Австралии, что: я не являюсь подходящим представителем немецких интеллектуалов, потому что они не видят их в полном составе как их представитель.

Мое откровенное международное отношение, швейцарское гражданство и еврейское гражданство работают вместе, так что большинство масс, которые должны были бы иметь возможность, чтобы я не был встречен в политических отношениях, которые должны были иметь возможность служить как связующее звено.

Эйнштейн набросал здесь множество идентификаций, отмечая, что они работали над тем, чтобы сделать свою германичность невозможной.

В 1922 году, когда Эйнштейн был удостоен Нобелевской премии по физике за предыдущий год, событие, которое доставило неудобства для его негерманской швейцарства.

Нобелевские премии должны были быть получены лично, если бы лауреат не был в состоянии лично, то посол бы в нем.

Естественно, швейцарский посол явился за эту честь, учитывая, что Эйнштейн в тот момент путешествовал гражданином Цюрихского кантона.

Так же поступил Рудольф Надольный, посол Германии в Швеции.

Немцы утверждали, что немецкое гражданство привязано к Эйнштейну как требование его берлинской должности.

Эйнштейн возражал против этого пункта во время переговоров в декабре 1913 года, и немцы не сочли необходимым оспаривать пункт позже во время войны.

С Нобелевской премией обстоятельства изменились, и Надолный принял награду от его имени.

Эйнштейн сначала протестовал против своего символического развертки, но в течение года отказался от своего противодействия повествованию штата и поселился в качестве гражданина Германии.

Все изменилось 25 августа 1933 года, когда национал-социалистическое правительство Германии отменило гражданство Эйнштейна.

Он сразу же стал самым известным беженцем в мире.

Ему было предоставлено убежище в США и должность в Институте повышения квалификации в Принстоне, где он стал известным защитником тех, кто был перемещен в результате расовых законов Гитлера и войны.

В 1935 году семья Эйнштейнов отправилась на Бермудские острова, чтобы они могли снова въехать в США по постоянной визе.

1 октября 1940 года, после обязательного пятилетнего периода ожидания, Эйнштейн, его падчерица и секретарь принесли присягу на верность гражданам США.

Даже сейчас — он, пожалуй, был самым узнаваемым американцем из ныне живущих — громкая поддержка Эйнштейна гражданских прав и ядерного разоружения спровоцировала ФБР Дж.

Эдгара Гувера изучить возможность лишить Эйнштейна своего гражданства нежелательного иммигранта.

Донкихотские усилия ФБР против широко популярных Эйнштейна потерпели неудачу, и физик умер как гражданин США.

Вопрос о том, был ли он когда-либо «немецким», остается предметом споров.

Немецость Эйнштейна может показаться вопросом паспорта или другой официальной регистрации, удостоверения личности, которое было предоставлено или вывезено.

Можно, конечно, что еврейство — это нечто иное, не только внешне приписываемое, но и внутренне обнимаемое — вопрос идентичности, а не только идентификация.

Для Эйнштейна взаимодействие между активной и пассивной идентификацией для исповедания и этнической принадлежностью было даже более бурным, чем национальность.

Его нежелание входить в организованную религию началось в детстве.

Его родители идентифицировали себя как евреи и, хотя и не были набожными, придерживались некоторых внешних обычаев.

В детстве ему стало любопытно углубиться в обряды, по крайней мере, на какое-то время.

В 1949 году он описал свое развивающееся юношество с еврейством и в 12 лет отказа от религиозной веры: таким образом, первым побегом была религия, которая имплантируется каждому ребенку через традиционную образовательную машину.

Так что я пришел — хотя и был ребенком совершенно нерелигиозных (еврейских) родителей — к глубокой религиозности, которая, однако, нашла резкую кончку в 12 лет.

Читая популярные научные книги, я вскоре пришел к убеждению, что многое в библейских историях не может быть правдой.

Следствием стало совершенно фанатичное приступ свободного мышления в сочетании с впечатлением, что молодость намеренно обманывалась государством, это было разрушительное впечатление.

Эйнштейн решил отказаться от бар-мицвы и, как подростки, полагал, что он решительно отвернулся от религии.

С тех пор, как он достиг совершеннолетия и мог заполнить свои бюрократические формы, будучи студентом университета в Цюрихе, а затем патентным клерком в Берне и профессором в Цюрихе, он объявил себя «без религии» или, в немецком языке, konfessionslos.

В 1911 году, когда ему предложили его первое профессорское должность в Праге, он сказал венским бюрократам, что останется konfessionslos.

Однако император Габсбургов утверждал, что можно честно принести клятву, только если бы она была поручена верой в божество, засвидетельствованное по доверенности, посредством соблюдения религиозной конфессии.

Эйнштейн хотел получить эту работу, поэтому он сделал простую замену: он заменил konfessionslos на «Мосаиш», веру Моисея.

И поэтому, благодаря нескромной точности австрийской бюрократии, Эйнштейн «помогал себе в очередной раз-снова обретать еврейскую «веру».

Когда он вернулся в Цюрих в 1912 году, Эйнштейн снова зарегистрировался как Konfessionslos.

Семь лет спустя, по случаю его второго брака, с Эльзой Эйнштейн в 1919 году, в 1919 году вернулся вопрос о правовой идентичности Эйнштейна как еврея, и это пришло к беде.

Эйнштейн довольно громко заявлял, что идентифицирует себя как еврея и особенно с культурными аспектами сионизма, поскольку в то время часть налогов шла на спонсируемые государством религиозные учреждения по пропорции с демографической регистрацией.

Таким образом, регистрация в религии имела финансовые последствия для церквей и синагог, и они пришли к Эйнштейну собирать.

Первый такой обмен был фарсом: брак Альберта и Эльзы, по-видимому, был зарегистрирован как протестант.

Молодожены возложили на себя задачу пожаловаться на ошибку дочери Эльзы Ильзе: проф.

Эйнштейн и его жена никогда не были признательны, хотя они и являются детьми еврейских родителей… Поскольку проф.

Эйнштейн и его жена никогда не принадлежали к протестантской церкви, они, естественно, не в состоянии представить вам свидетельство того, что покидают церковное сообщество.

Однако в 1920 году Эйнштейн полностью выявил, что он не может представить как никогда и особенно с тем, что Для других его взгляды, несомненно, означали его отождествление с еврейской религией (и, таким образом, с официальной еврейской общиной или Юдише Гемейинд), но Эйнштейн все же настаивал на том, что он был konfessionslos: на зрелом рассмотрении я не могу разрешить вступить в еврейскую культурную общину.

Как бы я ни чувствовал себя евреем, я так же сталкиваюсь с традиционными религиозными формами, как с чужим.

Официальные лица из Гемейинде ответили, что «каждый еврей по закону является членом, ответственным за налогообложение еврейской общины региона, в котором он живет… поэтому сообщество не уполномочено игнорировать вашу оценку в соответствии с этим правилом».

Эйнштейн провалился: Я еще раз объясняю вам, что я не собираюсь входить в [ еврейская] община, и что я не считаю это необходимым…, а скорее остаюсь konfessionslos, как я до сих пор.

Он продолжал, более провокационно: на ваше письмо я отмечаю, что слово «еврей» двойноценно, поскольку оно относится к национальности и происхождению, 2) к религиозному исповеданию.

Я еврей в первом смысле, а не во втором.

Несмотря на неоднократные просьбы авторов писем о том, что его членство в сообществе будет способствовать сионистским целям или улучшит положение евреев, Эйнштейн возражал: сообщество — это организация практики ритуальных форм, которая далека от моего намерения.

Я должен воспринимать это таким, каким он является сейчас, а не как то, во что можно было бы, чтобы он был преобразован.

(Тем не менее, в 1924 году он тихо присоединился к еврейской общине Берлина.) Штаты ударили Эйнштейна юридическими идентификациями, такими как «еврейский» или «немецкий» (или «konfessionslos», «швейцарцы» или «американские»).

Эйнштейн, конечно, был далек от бессильного, и он тоже взял под контроль акты идентификации для политических целей, которые были для него важны.

Он признавал, что то, что он хотел сделать, зависит отчасти от того, кем его считают другие люди.

На прагматических основаниях идентификация превзошла идентичность Эйнштейна.

Дискриминация в Берлине против еврейских беженцев — Остюдена — из бойни в Восточной Европе во время Первой мировой войны, часто со стороны граждан Вестюдена, разозлила Эйнштейна.

Преследование евреев и его антинационального пацифизизма побудило Эйнштейна поддержать некоторые культурные цели Всемирной сионистской организации (ВЗО): в основном университет в Иерусалиме.

Именно немецкий национализм и его антисемитизм вынудили Эйнштейна заявить о своем еврействе в деле мира и безопасности для тех, кого другие (и часто сами) евреи.

Эйнштейн сказал о своем контакте в WZO Курта Блюменфельда: я против национализма, но по сионистскому делу.

Причина стала для меня сегодня ясной.

Когда у человека две руки и постоянно говорит: «У меня правая рука», то он шовинист.

Если же у человека отсутствует правая рука, то он должен сделать все, чтобы заменить этого пропавшего члена.

Таким образом, я в своем общем отношении к человечеству являюсь противником национализма.

Однако как еврей я прилагаю все усилия от имени еврейско-национального сионизма.

В той мере, в какой Эйнштейн одобрял националистические идентификации, они были идентификацией со слабой стороной, с дефицитом.

Те, кто идентифицировали как евреи, Эйнштейн также использовал факты своей биографии и свою славу, чтобы попытаться нанять других, чтобы противостоять антисемитизму и убийственному национализму.

В тот момент, когда Эйнштейн начал беспокоиться о том, что сионизм прошел в Палестине после 1929 г.

арабских восстаний против британского мандата, он позже отмахнулся от движения по поводу последствий - он высказался в защиту евреев, подвергшихся преследованиям гитлеровского национал-социалистического режима.

Из Принстона Эйнштейн настаивал на том, что «художественная выдумка» «арийской» расы была «изобретена исключительно для оправдания преследования евреев», грабежа, маскирующих «процесс культурной дезинтеграции» в Германии, «должен предупредить любого, кто заинтересован в благополучии человечества».

Излюбленная цель антисемитов в Германии более десяти лет, его видимый сбор средств и моральные хребты разозлили нацистскую иерархию, которая выращивала виртуальную манию об Эйнштейне.

Он стал бете-нуаром, который он предсказал в 1919 году.

Будучи членом немецкого меньшинства, теперь он информировал себя о том, что он считает себя еврейским меньшинством из Берлина, Макс Планк, лидер немецкой физики, написал Эйнштейну просьба к нему смягчить свою критику, чтобы те, кто выступал против расовой политики, имели больше места для маневра.

Эйнштейн не был поколеблен.

6 апреля 1933 года, через две недели после того, как Закон о разрешительном деянии, по сути, дал Гитлеру свободную руку в управлении страной, Эйнштейн ответил, пытаясь объяснить Планку, почему он не мог молчать, и почему при других обстоятельствах Планк поступил так же: я прошу вас представить себя на мгновение в следующей позиции.

Вы профессор университета в Праге.

Там к власти приходит режим, который грабит у чешских немцев их средства существования, и что одновременно насильственно мешает им покинуть страну.

Представьте, что есть пограничники для стрелять тех, кто пытается уйти, но при этом чешские немцы не могут зарабатывать на жизнь дома.

Режим, писал Эйнштейн: ведет бескровную войну уничтожения против них.

Считаете ли вы тогда правильным воспринимать это молча, а не говорить за них?

Разве уничтожение немецких евреев через голодную не является официальной программой нынешнего немецкого режима?

Несмотря на вежливое использование сослагательного наклонения, как знал Планк, на самом деле был профессором в немецком университете в Праге в 1911-1212.

Здесь он присваивал фантастическую риторику о преследовавшихся в Чехословакии преследовавшихся немецких ораторов, чтобы сделать германским государственным служащим положение евреев в своей стране.

Когда он был профессором в Праге до Первой мировой войны, Эйнштейн общался с немецкоязычными коллегами, опасаясь, что чешский шовинизм сделает жизнь невыносимой для местных немцев в городе, где германофоны составляли всего 7% населения.

Он фильтровал свое понимание преследования евреев через свое собственное идентификацию как немца, свой опыт меньшинства, определенного в национальных, а не исповедных терминах.

Вступая в немецкое меньшинство в Богемии, теперь он проинформировал, как он считал себя еврейским меньшинством.

Эйнштейн писал это из Принстона, где он был окружен другими центральноевропейскими евреями, которые, как и он, никогда особо не идентифицировали себя как еврея, ни религии, ни родословной.

Именно отождествление их государством как евреев, а не их собственное, побудило их бежать.

Они были счастливчиками.

Взаимное взаимопроникновение немецкости и еврейства как антагонистических идентичностей оказалось однозначным для многих тысяч, которые также страдали от фашизма.

Смысл взаимности идентификации не присущ не исключительным случаям, таким как Эйнштейн, или более общая трагедия евреев и немцев 20-го века.

Так работает идентификация.

Поскольку существует так много агентов, занимающихся идентификацией — государствами, религиозными общинами, соседями, туристами, родителями, своими детьми, самим собой — множественность идентификации обязана ламинировать, а затем объединять.

Мы построили многообразие идентификации для себя и других, и все, что было построено, можно разобрать и собрать.

Ни один из них не должен оставаться невозможным.