Вишнёжная красота, в сезон вишни Япония празднует экологические ценности, которые теряют западные зеленые

Это пик Сакура — короткий весенний сезон цветения вишни, который так превосходит Японию. В парке Уэно в Токио падающие цветы поселились над спящими саванами, лежащими на брезенте с масками со светофорами, дергают их на шее. Шторы из лепестков открываются и закрываются на ветру вокруг сбивающихся с толку подростков.

Цветы приземляются на битуме и голой почве, иногда дрейфующие в открытые пищевые контейнеры собранных наблюдателей. Растерянный ребенок кладет ей в рот кусок желтого угря, увешанный сакурой. При всем своем изобилии эти ветви с большей вероятностью будут производить засахаренные вишни мараскино, используемые для обрезки коктейлей, чем фрукты бакалейщика, с которыми мы знакомы.

Японские городские вишни являются декоративными, кастрированными двоюродными братьями сортов сада. Посажены, чтобы отметить места или известные события, некоторые деревья, как считается, старше 1000 лет. Несмотря на отсутствие съедобных фруктов, в течение двух-трех недель в конце марта или начале апреля городская вишня становится самыми важными деревьями в Японии.

Климатический диапазон страны вызывает ошеломленное цветение вишни — «цветущий фронт», за которым наблюдает японское агентство по туризму, когда оно подметается от Фукуока через Токио и на север в сторону Саппоро. Вишня и поздние медленно движущиеся цветы сливы толкаются, когда они мчатся вокруг японских Альп (холодные снимки преимущественно почки слив).

Когда брызги цветка, наконец, раскрываются через столицу, их импульс столь же силен, как и паводковые воды. Высокая белая пена вишни льется по проспектам, ведущим к святыням, на кладбища, на участки рек и на краю рек и озер, где над кукурузными пологами разбросаны большие навесы лепестков.

Во время сакуры семьи и другие группы, из рабочих мест или социальных клубов, собираются, чтобы отпраздновать традицию, известную как ханами: пикники с просмотром цветов.

Эти пикники впервые процветали в период Хэйан и представлены в придворном романе 11-го века «Сказка о Гэндзи».

Когда ханами в самом разгаре, может показаться, что парк Уэно — одно из самых популярных мест Токио для празднования — стал плацдармом для ста небольших реконструкций сцен из «Сон в летнюю ночь».

Молодые женщины в коротких кринолинах, меловых колготках и темных платьях рококо-эры метаются между деревьями, как настойчивые феи.

Некоторые носят кружевные зонтики ("Woth Lolita Wear" занимает целый этаж в соседнем универмаге).

Младшие заработные платы, присланные загонять на начальство, приступили к сновидению в близко уязвимых позах; их руки и ноги выплеснулись, чтобы указать на намерение занять больше места.

Парные туфли подряд не принадлежат никому поблизости.

Нихоншу (Саке) подкрадывает щеки румяна, а друзья болтливы.

Зачем говорить об этих обычных и декоративных деревьях, когда айсберги, белые медведи, дюжина мелких видов амфибий и староводых лесов сталкиваются с реальной возможностью вымирания?

На закате, настроение чарования раскрывает другие темы: метаморфоз и влечение.

Вспышка вспышки ветка на краю восприятия всю ночь.

Позже снимки доходят до колонизации социальных сетей — Сакура, Старк и Фиброз против черного неба.

Цветы вытянуты в электронном виде, спустя много времени после того, как они увяли, опустились и перестали быть.

Взгляд в горло цветов, безусловно, является одним из самых банальных и универсальных актов экологической признательности.

От подобранных вручную позиций на каминной полке до поиска немецких романтиков невозможного голубого цветка — символа вдохновения для поэта 18-го века — цветов — цветы вызывают явно непринужденное созерцание эстетической красоты в природе.

Тем не менее, несмотря на все стоковые чуда вишен, увенчанных цветущим, современный западный защитник окружающей среды имеет непростые отношения с представлениями о прекрасном.

Политический экологализм научился функциональному взгляду на природу, закрывая глаза на культурные ценности, такие как красота и эстетические практики, такие как ханами.

Стремясь установить беспристрастные, глобально последовательные средства оценки ценности природы, местные формы экологического воображения были отнесены к творчеству поэтов.

Природа рассматривается как системная и поддающаяся количественной оценке, не таинственная и не блестящая.

В перегруженном мире мы пришли к обсуждению сравнительного значения среды обитания и организмов: как экосистемных услуг.

Возможно, чтобы экологическая мысль была принята в политическую основную, всегда было необходимо отбросить дрипсивный спиритуализм прежней эпохи и принять игру с числами.

Тем не менее, в обмене было потеряно что-то важное.

Отказ от экологического воображения — особенно его многочисленных локальных вариаций в разных культурах — сузила зеленую движущую силу.

Лучшая наука, бухгалтерия и лидерство вполне могут иметь важное значение для противостояния реалиям наших нынешних экологических кризисов, но без развития способа говорить о нереальных аспектах наших экологических отношений и наших воображаемых привязанностей к природным явлениям прогресс будет лишь незначительным.

Какой бы древний японский язык не был, японская традиция Сакуры предлагает немножко познания в этой современной проблеме.

Деталь из кумойских вишневых деревьев (Кумой Сакура) Йошида Хироши, 1926 г.

Предоставлено Wikemedia CommonDownСыдно, многие защитники окружающей среды чувствуют себя брезгливыми по поводу кампаний сохранения, которые вызывают сочувствие, используя возвышенные образы древних лесов или харизматичных животных, таких как панды.

На этот поворот есть веские причины.

Простая эстетика уже не может лежать в основе широкой моральной ответственности перед окружающей средой: красота слишком зависит от культурных и исторических ценностей человеческих обществ.

В прошлом защитники окружающей среды не смогли оценить экологическое значение субъективно уродливых или просто менее заметных форм жизни, процессов и биосфер.

Созерцание когда-то было основой сохранения, которое состояло в основном из вечной и часто дорогой управления дикими и красивыми местами.

Теперь мы признаем, что жилое будущее с гораздо большей вероятностью включит (невидимое) изменение климата в атмосфере, тесно сотканное в экономическое поведение человека и атмосферу в земном шаре.

Между тем, экологическая важность мест, которые когда-то считались уродливыми, таких как «грязные» болота, хорошо установлены.

Мы пришли к выводу, что некрасивый характер заслуживает внимания (и, возможно, сохранения), и этот процесс в целом навел на скептицизм «естественную» красоту.

Букет срезанных цветов ничего не выдает ни из сутулого труда, необходимых для его возделывания, ни агрохимикатов, продлевающих цветы, выбросы, вызванные транспортировкой и охлаждением, или вид, вытесняемый коммерческими теплицами.

Величественный пейзаж, опустошенный от людей, не говорит о выселениях, необходимых для создания природного заповедника.

Приравнять прекрасное к добру — значит игнорировать, как прекрасны вещи.

По мнению его критиков, это коварная изнаночная сторона красоты: как красота нормализируется как аполитичная и даже тривиальная, хотя на самом деле она не является ни тем, ни другим.

Основными зелеными движениями являются не инвестиции в мифы об окружающей среде, естественное величие или анимистическое перезачарование красивыми местами и формами жизни.

Вместо этого к экологическому мышлению обращаются — к тому, как мы считаем себя интегрированными в материальные системы природных объектов и среды обитания.

Таким образом, этика заботы о дереве не опирается на представление о том, что это дерево как красивое, единственное или символически заряженное местным значением.

Вместо этого ценность дерева привязана к его функциональности в биоме: как «легкие» мира, или жилище для исчезающих видов, как средство борьбы с эрозией, ограничение городского растяжения, хранения углерода или водораздела.

То есть, популярные критерии ухода являются научными и поддаются количественной оценке.

Такие критерии, известные как природный капитал, имеют мало общего с каким-либо распущенным консенсусом в отношении социальной истории деревьев (и отношений между людьми и деревьями) в местах, где они растут.

Ходатайства о красоте, конечно, по-прежнему поступают, но теперь они ссылаются на экономику.

Деревья ценны, потому что они создают туризм или торговлю; ценители природной красоты пересматриваются как финансовые проблемы.

Среди таких людей есть туристы и экскурсанты, а также те, кто покупает недвижимость («изменители деревьев»), а также любой, кто читал ребенку «Лоракс» доктора Сьюза.

Деревья имеют значение в этом контексте не потому, что они прекрасны, а потому, что некоторые люди думают, что они есть, и эти люди будут прямо или косвенно способствовать ценности этих деревьев, если они не заменены, скажем, автостоянками.

В соответствии с этой моделью обязательства перед деревьями существуют из-за того, как от них зависят другие вещи — например, воздух, определенные животные, почва или экономические средства существования людей.

Этическое отношение зависит от постижения связи.

Таким образом, неспособность действовать решительно на изменение климата часто объясняется неспособностью воспринимать связность — например, связанность мировых уровней CO2 с сжиганием лесов.

Эти материальные отношения являются мощным местом для начала развития зеленого сознания.

И все же: в ближайшие десятилетия будет становиться все более важным связывать воедино не только физические явления, но и воображаемые.

Деревья в настоящем — которые существуют как материальные вещи, фотосинтез, падающие цветы, отливка тени — связаны с видами будущего, его климатом и людьми, которые будут жить своей жизнью, интегрированными в этот климат.

Значение дерева имеет не только экологическая, но и спекулятивная фантазия.

В массовом порядке ценность деревьев напрямую связана с премией, которую мы ставим на нашу способность точно предсказывать будущее.

Чем меньше деревьев, тем более дико наши версии будущего, вероятно, отклонятся от реальности, потому что мир с меньшим количеством деревьев, вероятно, столкнется с более серьезными изменениями климата.

Ученые-климатологи подтверждают: более горячий мир будет увеличиваться волатильность, пока только писатели не смогут уверенно осмелиться в своих версиях предстоящего времени.

Такое мышление, которое начинается в экологической воображении, парадоксально утверждает, что наши этические обязательства не только в отношении деревьев, или абстрактного стандарта природы в будущем, мы также обязаны представить общества потомков, которые заселят это будущее.

Именно этот потенциал расширять область связности за пределы физических отношений, что можно было бы считать метафизическими отношениями, отказались многие западные защитники окружающей среды.

Для доверчивого аутсайдера Сакура в первую очередь эстетический опыт.

Цветы совершенно очаровательны, как и наблюдает ликование других людей, которые позируют и смотрят среди деревьев.

Стереотип столь же соблазнительный, как и снисходительный: вот невинность, мы можем полагать, теперь проиграли западным защитникам окружающей среды, наслаждаясь сезонами и сезонными переменами.

Наслаждение Сакурой заключается в том, что вы заново знакомитесь с острыми ощущениями дотошного наблюдения.

Как часто возможность просто осмотреться на деревьях обычному горожанину?

Никто не считает своеобразным в Уэно-парке согнуть выключатель цветения и вдохнуть его слабые духи.

Для упрямых защитников окружающей среды Сакуру можно рассматривать как не более чем слащавую оценку природной красоты.

Зачем говорить об этих обычных и декоративных деревьях, когда айсберги, белые медведи, дюжина мелких видов амфибий и староводых лесов сталкиваются с реальной возможностью вымирания при нашей жизни?

Можно скорее обратиться к Икебане, японскому обычаю аранжировки цветов или даже бонсай — деревьев, сделанными миниатюрами с жгутами и топиарием, — чтобы получить знания о том, как японцы взаимодействуют с природой.

Там, по крайней мере, мы видим свидетельства активного взаимодействия с природными объектами и попытку использовать ботаника в качестве изучения экологических отношений.

Сакура, с другой стороны, кажется одновременно слишком пассивной и слишком сентиментальной, чтобы поддерживать плодотворный анализ.

Но интерпретировать Сакуру и условности Ханами как простых актов эстетического снисходительности значит упустить полное значение сезона.

Цветение сакуры короткое.

Для японцев сезон цветения вишни правильно понимается как созерцание скоротечности в человеческой жизни.

Чтобы отметить Сакуру, значит отметить быстроногий течение времени: от традиций, начатых в классической истории Японии, до воплощенного времени личных историй и, что неизбежно, индивидуальной смертности.

Как восклицает Мотодзиро Каджи в своей истории «Под вишневыми деревьями» (1928): мертвые тела похоронены под сакурой!

Вы должны в это верить.

В противном случае вы не могли бы объяснить красоту цветков сакуры.

В последнее время я был беспокойным, потому что не мог поверить в эту красоту.

Но я теперь наконец понял: трупы хоронят под вишневыми деревьями.

Красота, как всегда, идет в ногу со смертельным рывком.

В конечном счете, именно этот аспект традиции сакуры привносит экологическое воображение к концепциям глубокого времени, прошлого и будущего.

Ибо, конечно, Сакура — это признание того, что мы являемся окружением друг друга, что наши общинные отношения друг с другом, с нашим социальным прошлым и будущим, определяют, как мы ценим мир деревьев.

Сакура укрепляет набор экологических ценностей, в которых центральные — людские и этические человеческие отношения как друг к другу, так и к другим природным объектам.

В конце концов, люди всегда были «природными объектами», несмотря на то, что энвайронментализм уделял внимание диким пространствам, существам и деревьям.

В эпоху системного изменения климата величие и тайна всего, что мы называем «природой», неизгладимо привязаны к человеческому присутствию.

Сакура основана на аналогичном смешении экологической и культурной информации, но она сопротивляется высокомерию, меланхолии или сентиментальности.

В филиал в филиал в Уэно-парке находятся вороны джунглей — тяжелые крупноклювоногие азиатские виды корвидов, — чье растущее население заставило токийского губернатора в 2009 году призвать пироги с вороном стать особым блюдом города.

Птицы трясти цветущими ливнями и оставляют суки голыми.

Сезон закончился.

Медитации Сакуры о человеческой быстротести тесно связывают японцев с теми будущими поколениями, чьи претензии на опыт вишневых деревьев будут не просто сезонными, но и вечными.

За прекрасным наслаждением этими цветами скрывается признательность экологического воображения, которую мы бы постарались окупить.